第六十二章多学而识，非也

5—79步石：一切可以作为思想的材料，才可以思考一切。

5—80正青智者问子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”

对曰：“然。

非与？”

曰：“非也，予一以贯之。”

步石答：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”

对曰：“然。

非与？”

曰：“非也，予一以贯之。”

其中的“一以贯之”

是什么意思大家太了解了，要做更大的文章，“以贯之”

没有什么好演绎的，而“一”

难以做出好文章。

多学有人们平时所说的“见多识广”

的意思，学的东西多了，自然就认识多了。

这是对学识的肯定。

但按照文理，以交谈的方式，进行一次疑问一次肯定强化人们对孔子“多学而识”

的学识论判断，包括赐在内的人们都认为孔子远高于常人的认识能力是由于学得多的缘故。

即人们将多学与认识能力划上了等于号。

一问一答的强化方式，是为形成鲜明的对照，以便突出孔子的对于这种等于关系的否定！

即多学不等于有高的认识能力。

两者是两码子事情！

孔子的话的完整版应该是这样的——我并不是因多学而认识事物的，而是以“一以贯之”

的方法去认识事物而获得对所有事物的认识的！

想想看，只有这样才合乎逻辑，才能理解一开始没有多学之时他是怎么能认识事物的。

立论——学影响识但不决定识，识决定学。

无认识能力则不能学习。

学影响识，可以是提高可以是降低！

所以当人们说你学识高，就是称赞你学问和认识能力双高，这是完美的。

学高即人们所说的活字典。

那么“一”

是指什么呢？“识之”

即事物被认识，按语气，事物被认识要么是因为“多学”

，要么是因为认识能力，孔子肯定是后者。

那么是不是指认识能力呢？完全可以这么认为，但不够精确。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。